与哲学家谈快乐

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如果我们要得到真正的菲利亚、真正的爱和友谊，我们需要找到奉献的快乐。奉献的快乐是我不控制你：咱们俩是夫妻，但是我不控制你。为什么？你快乐，我就很高兴；你高兴、幸福，我很开心。这种奉献的快乐叫作“奉献比获得更快乐”。当我们赠与他人快乐的时候，其实我们双方的快乐是成倍增加的。它不像分苹果，分一半给你后，我只剩一半，而是我的快乐分一半给你，咱俩都会快乐，甚至这份快乐还会呈指数型地增加。这就是要找到奉献的乐趣。



除此之外还需要学会热爱自然以及动物。我们不光要热爱人，还要热爱自然，热爱生灵。作者小时候，有个亲戚从非洲回来，送给他们家一套弓箭，非洲的弓箭很厉害，爸爸说对他说：“走，带你打猎去，咱们去射野鸡。”然后他们到森林里准备射野鸡。小孩子很高兴，拿着箭准备去射，结果突然看到一只野鸡从草丛中飞出来。

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各位有没有见过那种大号的野鸡？我在山里边开车时曾经见过，野鸡从我的车前飞过，我以为是凤凰。野鸡拖着长长的尾巴，特别好看，整个身体全部张开，通身彩色的羽毛，从这个孩子面前飞过去。然后在那一刻，孩子目瞪口呆，看着那只野鸡呆在那儿。爸爸在一旁叫着快射，快射。但孩子一动不动。他说，在那一刻，他知道自己这一辈子不会成为一个猎人。因为他被那种美所震撼。



如果大家能够更多地热爱自然、热爱动物、热爱植物，那么获得菲利亚的可能性也会更大，因为这对你来讲都是很好的锻炼无私之爱的过程。这个叫“敞开心扉”。前面一章教你做自己，这一章教你敞开心扉，与他人产生这样的联结，这矛盾吗？不矛盾，你越是能够做自己，越能够获得敞开心扉的爱的能力。

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下一章叫“完美的快乐”。如何能够获得完美的快乐呢？这里有一段必须要念，特别好玩。



弗朗索瓦是欧洲一个非常著名的圣徒。有一天，他跟弟弟一块儿在野外行走，因为风雪交加，两人走得很累，弟弟问能不能够告诉他完美的快乐究竟是什么？你看这个圣徒怎么回答的。



他回答道：“想象一下我们来到了圣玛丽-昂热（这是一个地名），浑身被雨水淋透，冻得瑟瑟发抖，不仅衣服沾满泥浆，肚子也是空空如也。我们敲响修道院的大门，门房应声而至，没好气地问：‘你们是谁？’我们回答说：‘是您的两位教友。’他吼道：‘胡说！你们这两个流氓，欺世盗名不说，还想盗取施舍给穷人的财物，快滚！’就这样，他不但拒绝开门，还把我们晾在门外，顶风冒雪，饥寒交迫，直至夜幕降临。”



“如果我们面对这样的羞辱、暴力和无理拒绝，还能保持耐心等待、心平气和且不出恶言，如果我们始终胸怀谦卑和仁爱之心，相信看门人认出了我们，只是受上帝的指派前来考验我们，记住，莱昂，我的兄弟，这就是完美的快乐。”



这和我们预想的完全不一样。我们会认为完美的快乐是顶风冒雨到那儿，突然有一碗热汤，这才叫完美的快乐。但弗朗索瓦认为，在这一刻你依然能够保持这种谦卑、愉快的心情，才叫完美的快乐。“不要将自己等同于一个需要承认、帮助、安慰的弗朗索瓦，如果能从这一角色中抽离出来，愤怒、悲伤或怨恨等情绪就会变得无足轻重，放下的那一刻即是完美的快乐降临之时。”这样的话，你就没法被伤害了。外在的东西已经无法伤害你，你在这个过程中才能够获得真正完美的快乐。



人有心理作用。大家知道我们的心理作用是什么吗？我们头脑中会有一套生存软件，这套生存软件会帮我们不断地调整我们对外部的看法。但它实际上是骗你的，为了让你能够快乐地生活下去。



比如，你觉得自己不重要，但是你的生存软件会告诉你，你很重要，它会用各种各样的理由证明你很重要。有一个人对你不好，生存软件就解释说，因为那个人是坏人，坏人认为你不好不要紧，其实你是好的。这就叫作“认知失调”，就是大脑要保护我们能够一直生存下去，它需要给我们特别多的弥补认知失调的方法。最典型的例子就是“吃不到葡萄说葡萄酸”，我们看到葡萄但吃不到，很难受，生存受到了影响，此时大脑马上告诉你，那个葡萄是酸的，别在意。我们就是这样自欺欺人地一直生活了下来，所以要感谢大脑让我们活了下来。



但是大脑同样也带来了特别多的烦恼。比如你被人拒之门外，这一刻大脑会怎么解释？大脑会解释为这个人真坏，他就是针对我、欺负我，我气死了，等等。因为大脑中有这样一套软件，它会自动帮你形成一个逻辑的闭环。但是如果能够舍弃、战胜、超越自我，抛开心理作用，从自我意识中抽离出来，你就将获得真正完美的快乐。

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这一点是我觉得本书高级的地方，它在最后达到的境界是一个打碎了自我的境界。“无论是个性化过程，还是自我反省，都是为了寻找真我，同时也是为了释放真我，更确切地说是释放被自我意识束缚的真我。当我们经过一番努力找回真正的自己时，我们也就实现了真我的解放，完成了从自我到真我的转变。”



自我是你头脑中的解释，真我则是不需要解释、如如不动的那个东西，就是王阳明所讲的“良知”。什么叫“致良知”？不要让大脑过度分析，做自我安慰式的补充，而是它本质上应该是什么样就是什么样，这个叫作“致良知”。



经过大脑包装的东西叫自我。我们认为自我是什么？比如，樊登是个讲书人，樊登是个创业者，樊登是一个博士，樊登是一个爸爸。我们会用自我将自己包装起来，给自己加上这么多头衔，然后认为这才是真正的自我。但实际上，真我并没有一个名字叫樊登，这个名字是我爸起的，是外在加给我的，而实际上那个真我是你头脑当中那个观察者，能够观察到这一切的那个东西，是如如不动的。



尼采对此也做过有力论述，他在描述酒神狄俄尼索斯对音乐的狂喜、痴迷时写道：“我们品尝着幸福的滋味，但不是以个人的名义，而是作为有生命且唯一的物质，沉醉在这富有创造性的快乐之中。总之，无论是从内心释放自己（这个叫超脱），还是与世界实现和谐（这个叫复联），都能帮助我们摆脱自我意识和心理作用的束缚，不再将其视为生命中唯一的指引。我们拒绝对自我意识唯命是从，在审视自身和观察世界的过程中，理性认知与直觉认知也取代了心理作用的干涉，至此我们才算真正做回了自己。”



所谓的完美的快乐是一个真正做回自己的过程，当你找到了真正的自我，外在的任何变动、事物都无法伤害到你。但这是一条渐进之路，千万不要因为读了这本书，就觉得自己要一步做到这一点，这几乎是一件不可能的事。你要慢慢来，一步一步渐进地感受。而且这本书提出一个提醒：不要试图扼杀自我。我们要认识自我，但是不要扼杀它。什么叫扼杀它？就是忍，干什么事都忍，戒急用忍，遇到什么问题都控制、压抑，这是非常痛苦的。



“经过一系列的努力，如今我已能够很好地处理与自我的关系，不再无休止地寻求外界承认，而且我要大声宣告，我再没有自命不凡，而是始终保持清醒的头脑。但我想强调的是，如果我未曾更好地重塑自我、让自我汲取充分的营养，如果我对自身缺陷讳莫如深，这一切就无从谈起。这条路我已经走了将近三十年，然而它远未终结。”



“完美的快乐在我们降临人世时就已存在，我们称其为生的快乐。所有完美的快乐都包含生的快乐，而后者是它唯一的构成。”

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这种生的快乐是一种原始的快乐，最后一章讲的就是“生的快乐”。孩子有一种本能的快乐，大家带过孩子都知道，孩子只要不发烧就高兴，一发烧就蔫了，什么都做不了，只要你看到他活泼起来了，就知道没事了。孩子很奇怪，他们能永远开心和快乐，这种快乐是即兴的、自然的、本能的。但是随着他们的不断成长，这种快乐在逐渐消失。基本上十几岁以后，快乐就开始越来越少，越来越少；等到高考、上大学，此时各种各样、莫名其妙的烦恼就都来了。甚至有时我们的身体没有任何问题，手上还有余钱，还有房子可以住，但我们内心当中充满了焦虑和不安，这就表明我们已经远离了生的快乐。



zhong国古代哲学也有这样的描述。《道德经》中讲：“专气致柔，能婴儿乎？”说的就是我们最后修炼的境界要复归于婴儿状态——开开心心、快快乐乐的，我们得能够学会那种生的快乐。不要再努力地证明自己的价值，为内心的简单热情而活，这是一种精神上的返老还童。说起来很简单，做到却很难。你见过多少人一天到晚傻乐，遇到什么事都开开心心？被别人欺负了，这次评职称没有自己，只有别人，他还觉得太好了，开心……你很少见到这样的人，但是这种人就拥有生的快乐。



作者谈到他去印度的小村庄里做义工，那里的人非常贫穷，大家穷得住贫民窟。但是很奇怪，他在印度看到了在巴黎根本见不到的笑容。每一个穷人每天辛辛苦苦地打水、捡柴火、做饭，但是他们高兴。在巴黎、纽约这么发达的都市，几乎所有人行色匆匆，脸上挂着愁容。他认为这种简单生活能够带来的乐趣，是我们这些被物质裹挟了这么多年的人很难感受得到的。



如何能够释放自身的快乐之源？作者给出了一些建议。他说：“人之所以不幸是因为身在福中不知福，这是唯一的理由，就是这样，就是这样。一旦明白自己身在福中，就能马上获得幸福，甚至就在同时。”你们知道这段话是谁说的吗？是陀思妥耶夫斯基在小说《群魔》中写到的。我们绝大部分的问题就在于身在福中不知福，我们拥有的东西已经不少了，足够多了，但是却感受不到这样的快乐。所以要学会更好地生活，充分地感知生命过程中的感受，才能触碰到永恒。



大家知道伍迪·艾伦曾经讲过一句什么话吗？伍迪·艾伦说，生命是麻烦的延续，然而最糟糕的还在于它有朝一日会戛然而止。大家听出这句话里边的悖论吗？前半句是对生命的抱怨，后半句是怕死。既然你对生命如此抱怨，说生命充满了麻烦，为什么它戛然而止的那一刻你还会觉得害怕呢？实际上我们还是留恋。



我们只需要对此刻点头称是，就能获得顺其自然的力量。你有没有发现这本书的境界越讲越深？它从最早的教我们用十种方法获得幸福，到最后只要做到一件事——对此刻点头称是，“好的”“行”“没问题”。



你要想能够到达这种对现实点头称是的境界，也是一件相当不容易的事。所以大家需要不断地努力、练习。它不是天生的，而是通过读书、反思、实践，一点一点去实现的。



关于是否具有快乐的智慧这件事，在哲学史上是有争论的。康德说，幸福绝非理智的模型而是想象的产物。这句话未必对，但是因为康德的巨大影响力，导致在哲学界，研究快乐被视为是肤浅的、边缘化的，而研究悲剧、深沉的东西才被认为是哲学的主流。



但是本书的作者依然认为快乐的力量是可以通过学习获得的，这种智慧我们是可以拥有的。最后他说：“我不惜暴露自己的缺陷与脆弱，不断探索前进的方向，试图让生活每天都能有所进益，同时怀着幸福的心情将其传播给大众，与各位读者共同分享。”



我觉得这一句话也适合我，因为我所做的事就是把我体会到的东西、学到的东西传播给大众。希望这本书能够给大家带来更多的快乐，但你要知道快乐不是来自这本书，而是源于你自己。



谢谢大家，我们下周再见。

夜雨微澜

路过

夜雨微澜

夜雨微澜

嗯嗯

浅秋

路过

浅秋