与哲学家谈快乐

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第十个叫身体享受。你得对自己的身体好，让身体能够经常地体会到一些美好、快乐。比如，晚上别熬夜。我最近突然想明白一件事：熬夜是什么？熬夜的人都是延迟满足感差的人。过去我们讲过延迟满足感很重要，《棉花糖实验》这本书告诉我们人与人的差距就在于延迟满足感的差距。而熬夜的人呢？他们的心理是我今天晚上就要得到，我今天晚上就不能睡，我今天晚上就要高兴，你看我正开心，我正在工作，我正在带劲地做事。他们不能等到明天。



但实际上我们都知道，熬夜对身体非常不好。甚至你同样睡够八个小时，十一点半以前睡和十二点半以后睡，感受是完全不一样的。这点我深有体会。我如果过了十二点以后再睡觉，第二天早上起来就非常疲惫，但是如果是十一点半睡，只要睡够六个小时，第二天肯定是神清气爽的。所以延迟满足感就是我们得对身体好一点，我们得让我们的身体舒服一点，然后注意养生。

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你如果能够把这十条做到，就会感到快乐。但是作者接着告诉我们，这十条所带来的快乐依然是相对短暂的快乐，因为你每次都要努力，你每次都要做一些事。那接下来这个层次就越来越高了。除此之外，想得到更长久的快乐，怎么办呢？

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第一招，叫作做自己的快乐，表示你不再依赖于外部的东西，而是做自己。做自己的快乐有两条道路，这个要跟大家念一下：“第一条道路是从自己的内心寻找力量，我将其称为释放的快乐。第二条道路是向他人敞开心扉，与这个世界达成和解。我将其称为融入的快乐。”

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一招是我们自己释放的快乐。我是我自己，我跟外部世界没有关系，我也能够很快乐。我就像鲁滨逊，一个人在小岛上也能够很快乐，这是释放的快乐。另一招是像特雷莎修女那样，我和所有人融为一体，我爱所有人，我把自己的全部和所有人连接在一起，这个叫融入的快乐。这两种快乐比较持久。



“在这个过程当中，一步步接近哲学家与先贤们所说的‘完美的快乐’，最终你会发现，快乐与外界无关，无论什么都无法使其枯竭。”

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我们首先来学习这种个性化的过程。提出个性化过程的人是卡尔·荣格，他是20世纪最伟大的三位心理学家之一。荣格认为我们首先要做的一件事是反躬自省，即“通过自我审视，分辨出哪些东西不属于我们，而是外界通过教育和文化或多或少强加给我们的，其中包括对社会、对宗教和对我们自己的看法和信仰。这些固有观念很可能xian制甚至扼杀真正的‘自我’，从而导致我们心情低落、痛苦不堪。从这里开始，我们可以进行一个切割，换言之就是摆脱羁绊”。

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有很多人认为自己不能结婚所以很痛苦。大家想想看这是为什么？因为长久以来的社会文化和教育告诉我们，到了这个点还不结婚，你怎么办。但是又是谁规定了这个点呢？谁规定了人到这个点必须要结婚，否则就要低人一等呢？没有人做这样的规定，但是所有人都被融入进去了。



还包括有人说考研考不上很痛苦。作为过来人，活到四五十岁了，我会觉得考不考研对人生的影响没有那么大。但是很多小孩觉得不行，痛苦，为什么呢？因为周围的人都在考，看到周围这些厉害的人都考上了，他没考上，他就觉得很痛苦。



这是一种惯性，是卡尔·荣格认为的“集体无意识”。在我们生活当中有大量的集体无意识现象存在，而如果你不能够觉醒，你不能够走自己的道路，不能意识到“我有我的选择，我有我的人生，我不在乎你们怎么说我，我跟你不一样”，那么你就会痛苦。



大家读过《月亮与六便士》吗？《月亮与六便士》中男主人公的原型是高更，他本来可以做银行家，但是他选择到小岛上去画画，就是突然间觉醒了，这个过程被荣格称作“个性化”的过程。“个性化”的时间一般发生在三十五到五十岁左右，就是当一个人活到三十五到五十岁的时候，他才有可能突然反思这一切，才能够逐渐产生个性化的想法，脱去集体无意识。

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我们很多的烦恼和痛苦来自外在的束缚，解决方法是什么？自我反省、自我观察。比如作者认为，当他开始自我反省后，他发现自己有讨好型人格，他跟周围人在一起时，总希望对方高兴，总是委屈自己成全别人。他每天都在做这样的事，回到家后又觉得很不忿，为什么自己总这样？后来他开始不断地反思，终于找到根本原因：来自爸爸的束缚。他的爸爸是一个非常强势的人，是一个很成功的高官，爸爸跟他说过：“你不错，你可以努力，将来有望成为一个了不起的人，但是没法超过我。”这是爸爸的魔咒，导致作者从小到大都在讨好自己的爸爸，但实际上他不需要这样做。而讨好爸爸这一行为投射到社会上后，他就开始讨好周围各种各样的人。



想要摆脱这个束缚，靠别人没有用，你必须自己反思、自己内观、自己往前找，找到那个点，明白自己原来是被这个惯性绑架了，被这个观念牢牢地控制了。但实际上，“我不想结婚”“我找不到合适的对象”“我赚钱不多”“我更希望过从容一点的生活”这些想法都不丢脸，你可以做一个品德高尚的人，你可以做一个从容快乐的人，你可以做一个像“竹林七贤”那样的人，随便你。这是荣格给出的道路。



斯宾诺莎认为，我们的快乐来自探寻内心的自由，就是从内在找到自由。我们能够看得出斯宾诺莎对作者的影响是最大的，他说：“当一个人受到束缚，一定是欲望的方向出现了问题。他之所以感到难过、不幸和无力，是因为将欲望寄托在一些没有价值的事物上，这些事物只会损耗他的能量，对其成长却没有帮助。事实上，只有获得内心的自由，才能将悲伤和消极的快乐转化为积极的快乐，但这并不意味着压抑和摒除欲望，而是要分辨什么对我们有益，什么对我们有害，最终将欲望引向能够提升自身能力的正确方向。”

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大家还记得斯宾诺莎前面讲的“快乐是我们的成长”吗？如果你认为自己非要得到这个学位，非要得到这个职位，自己才能快乐，根据斯宾诺莎的理论——你是找了一个错误的对象。那个岗位并不能决定你是否优秀，并不能够决定你的个性是否得到成长，但是我们找错了，我们就会觉得非常痛苦，因为你总想得到那样东西。当你找到一个错误的方向时，你的欲望就会给你带来极大的痛苦。



斯宾诺莎从来不反对欲望，他不认为人应该禁欲，他说过：“欲并不是恶，欲是生命的本质。”周国平先生曾经讲过，有的人就是一团欲望，而对欲望的管控和校准才是我们获得快乐的方向。就是你以后不再追求那个岗位了，你追求做事，你试试看会不会快乐。这是我们所讲的第一个获得永久性快乐的方式——“做自己”，完成“个性化”的过程，校准你的欲望。



再往后就越来越高级了。接下来我们说第二条道路——“敞开心扉”。敞开心扉的方法就是爱、融合与复联（复联就是又、再一次地连接上）。人和人之间最初的联系是脐带的联系，母亲和婴儿有脐带的联系。当你蹒跚学步的时候，看到父母期待的目光，这就构成了你和父母之间的联系。这是一种无私的爱和友谊。

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亚里士多德为儿子写的书叫《尼各马可伦理学》，书中把这种爱和友谊用一个词来定义——菲利亚（Philia）。菲利亚是什么呢？“菲利亚包含一个关键要素，即我们必须成为真正的自己，同时帮助他人成就自我，以此来获得快乐。如果无法做到这一点，那么无论什么感情都会变得虚无缥缈或黯然失色。”



讨好型人格是没法给别人菲利亚的，因为你是虚伪的。一个刻意逢迎拍马、有目的性的人也没法给到菲利亚，因为你是有目标的。



“一段认真的感情与功利主义毫无关系，我们之所以成为朋友，绝不是因为我在职场、社交和物质等方面有求于你。当然，这并不是说真正的友谊必须与利益绝缘。”请注意，真正的友谊不是奔着利益而去的，但是不代表真正的友谊不能够有利益，这是两回事。“朋友也可以在工作上给予我们帮助，但一旦他无法再满足我们的需要，比如说退休，或者换了工作，我们的友谊不会因此受到影响。”所以菲利亚是没有过多的企图，没有太多的控制，就是纯然的友谊和爱。



“当人们陷入热恋，那么，即便这段关系始于激情与幻觉，最终能够留存的也唯有真爱。”这个作者说：“激情之爱永远都隐含着失望的风险。”人和人之间的爱情往往源自激情，激情之爱的背后往往隐含着失望的风险，为什么？

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“答案之一是它与菲利亚有着相同的特征，即对方的出现总能激发我们内心的快乐，他或她展现出的最真实的一面依然带给我们无尽的乐趣。”



“答案之二是我们渴望让对方获得快乐，见证他或她成长以及成就更好的自我。爱不意味着拥有，相反，爱是任其自由呼吸。爱不意味着独占，更不是让他人依附自己，相反，爱是期待对方独立自主。无论是嫉妒心、独占欲，还是担心失去对方的恐惧感，都是干扰乃至破坏夫妻关系的罪魁祸首。真爱不是挽留，而是放手，它不会令人感到窒息，而是帮人学会更好地呼吸。它深知爱人绝非从属关系，而是让彼此感受真正的自由。”



作者提出了一个在法国人看来很常见的观点：“我们最好避免过于亲密的关系。通常而言，两个内心缺乏安全感的成年人才会通过这种关系抱团取暖，爱情最本真的状态应该是两个独立自主、不被欲望和承诺所控制的人的结合，即使是爱人，也应为彼此留出足够的空间。”



为什么激情之爱会隐藏这么多失望的风险呢？一个核心原因是我们在激情之爱的过程中存在太多的幻想与心理投射。你心中有一个空洞，你希望找到一个爱你的人填补上这个空洞，所以当这个异性出现以后，你的心砰砰跳动，你觉得他就是这个人，无论这个人做什么事，你都觉得他就是那个对的人。



但实际呢？这是你的心理投射。你的愿望投射到这个人身上，等到你的荷尔蒙分泌减少，你俩过上了锅碗瓢盆的小日子时，你突然发现他变了，因为你之前的投射没有了。所以激情之爱会带来失望，甚至仇恨，因爱生恨的事不是没有。



因此，如果一个没有找到自我的人对你表达“我真的真的很爱你，你是我的唯一”，当他说这样的话时，你一定要小心。如果他的人格并不完善，他并不成熟，他讲的可能只是内心的期待，他认为自己是如此爱你。但是，当他从你这感受到失望时，他会转而恨你，他会转而觉得你根本不是他想象的那个人，人性就是这么奇怪和复杂。