不安的哲学

夜雨微澜

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今天我们讲的这本书是岸见一郎的新作《不安的哲学》。岸见一郎曾经写过一本非常受欢迎的书，叫《被讨厌的勇气》，我还讲过他的《不管教的勇气》。我讲这本《不安的哲学》，其实也带着一点不安，为什么呢？因为我担心别人说：“樊登是讲‘心灵鸡汤’的。”我经常跟大家说我不是讲“心灵鸡汤”的，你说它是“心灵鸡汤”的话，起码你得先定义一下什么是“心灵鸡汤”。但是后来我在读这本书的过程中逐渐发现，我的不安是多余的，“心灵鸡汤”就是“心灵鸡汤”，只不过得看是谁熬的。像《哲学的慰藉》这样的书，你说它是算“心灵鸡汤”，还是算哲学普及的书呢？

假如我们把“心灵鸡汤”定义为缺乏科学依据的书，那么连《论语》可能都算是“心灵鸡汤”，但是《论语》其实是智慧。而我对于“心灵鸡汤”这个词的过度敏感，可能就反映了我缺乏“被讨厌的勇气”，一旦拥有了这个“被讨厌的勇气”，别人爱怎么说怎么说，我只讲我认为好的书。人类历史上所有的好书，不全是讲科学、事实的，还有一类是讲他人的智慧。他人的智慧也分高低，我们在“鸡汤”中也要去选择水平高的、质量好的。我把《不安的哲学》称作是一本宽心之书，就是读完这本书之后能够让你宽心，让你逐渐想明白生活中的很多烦恼。岸见一郎这一辈子干的就是这么一件事。

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首先，我们看不安来自哪儿。可以用很简单的一句话概括：不安来自未来不可预见，但人却难免一死。对于未来的事情，我们几乎都是无法预知的，我们唯一可以确定的事是我们肯定会死。这就导致了我们心中常常存在不安。而在我们的人生中，变是唯一的不变，一切都不在我们的掌控之中。但是我们生活中绝大部分人都特别想要控制，我们明明知道无法掌控，可我们依然特别想要控制，比如控制衰老、健康、人际关系、工作成果、财务状况。而痛苦来自哪儿呢？痛苦就来自我们过度地想要控制，这就是不安的来源。

不安和恐惧很容易混淆。你心中感到害怕，这就是一种恐惧，但这种恐惧感和不安感又有些许的差别。恐惧是有对象的，就比如此刻地震了，这个地方摇晃得很厉害，你是因为地震而害怕，那这个叫作恐惧。恐惧是有对象的，比如你怕一条狗，怕一只野兽，怕财务危机。但是不安的对象是“无”，就是不安的对象是虚空的，你不知道自己为什么而不安。所以这本书里有一个定义，阿德勒认为，“所谓不安，就是人们为了逃避此类人生课题而被激发出来的情绪。换言之，人们产生不安情绪的目的是逃避‘人生课题’”。

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我们在人生中都要面临很多艰难的课题，对于这些课题，我们需要去面对它、体验它、经历它的不确定性。但很多时候我们不愿意这样做，不想去面对那些糟糕的事，比如生老病死、工作中出现的问题、培养下一代产生的烦恼，等等，我们逃避的办法就是让自己产生不安的情绪，因为不安可以作为逃避的借口。怎么理解这件事呢？比如一个小孩子早上起来不想去上学，最好的办法是什么呢？找个借口，说自己肚子疼就行，你只要说你肚子疼，一般来讲，父母都不太会强迫你去学校。类似地，不安就是成年人的借口。当我们感受到生活中的种种问题带来的不安的时候，我们会退缩，我们会选择不做、选择回避。我们不去面对自己的人生课题，能拖就拖，等问题爆发出来再说，没爆发出来的时候，就不去关注它。所以说，不安成了我们逃避问题的一个借口。

有个例子是一条小狗，走在马路上的时候被一辆车撞了，虽然没被撞死，过了一段时间身体又恢复了，但是人们发现，这条小狗再走到这条路上的时候，它就不走了，它看到那个地方就害怕，就往后缩，因为它曾经在这个地方受过伤。那么，我们人类会不会因为曾经发生过伤痛，于是就像这个小狗一样退缩不前呢？阿德勒认为不会。他认为人和动物有一个非常大的区别就在于人是actor（行事者），而不是reactor（反应者）。就比如这条狗，它做出的更多是生理性的反应，所以当它走到当年受过伤的地方的时候，它的生理性反应就是“我不能走过去”。但人的伟大之处就在于人不是纯粹的反应者，我们是做事的人，是行事者。所以人们受过伤之后，甚至可以变得更坚强。我们经历伤痛，但是依然可以抚平自己的伤痛，并且让伤痛成为我们力量的来源。

而不安的情绪是对未来投射的情感，就是当我们对未来产生了很多担心，试图像那个不想上学的小孩子一样，给自己寻找一条退路的时候，我们就会产生大量的不安情绪。不是因为不安，才无法做决定，而是为了不做决定，所以不安。这句话我觉得值得好好琢磨一下。你们有没有发现，生活中那些有烦恼、困惑的人，经常说“我无法做决定”“我现在不知道该怎么办”“我到底是出国还是考研”“我到底是考公还是找工作”……他会有很多这样的纠结。表面看起来，我们都认为我们是因为不安所以无法做决定，但实际上，岸见一郎结合阿德勒的理论，向我们揭示：我们是为了不做出决定所以才不安的。

所以，做决定、为自己的人生负责，这才是消除不安的真正有效的方法。作者说：“有人会想，生活这么痛苦，不如死了算了，还有人厌恶浑浑噩噩的人生。这些人通常认为达成目的很艰难，而一旦失败就会伤及自尊和威信，这一点又是他们无法接受的。只要开始做一件事，必然要有结果，如果不能得到自己或他人期待的结果，还不如从一开始就采取逃避的策略。对这些人而言，他们真正期望的当然不是死亡。他们只不过是想要放弃必须面对的人生课题。”这些（为了逃避人生课题而用的借口）都是人生的谎言，阿德勒早早地向我们揭示了这都是人生的谎言，是因为我们缺乏勇气去面对自己的自卑。这是关于我们自己的不安。

还有一类叫作形而上的不安。形而上的不安就是一想到哲学问题，一想到人的渺小，一想到人生的意义，我们很容易变得不安。比如像我这个年纪的人在一块儿，经常就感慨人过半百，人生已经过了一半了。岸见一郎说，你怎么那么有信心，就认为你的人生“已经过了一半”了呢？你觉得自己能活一百岁是吗？很有可能你的人生已经过了一大半。因此，我们不能够把人生当作一条线段（这个后面会讲到）。很多人把人生当作一条线段，从零开始，到一百岁结束，不能这样想。越是进行这种形而上的思考，越容易感受到人生的虚无和不安。

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有什么办法能够对付这种虚无的不安呢？作者提到了帕斯卡（法国哲学家、物理学家，又译作帕斯卡尔）的一个说法，叫作“消遣”。这是一个很高级的建议，你不要觉得“消遣”是玩世不恭。“消遣”这个词实际上是什么意思呢？就是把人生中所有的经历，都当作一种体验。人生起起伏伏，我们经常是只把上坡路当作是好事，下坡路就糟糕，但你想想，如果没有下坡路，哪儿来的上坡路？所以帕斯卡就提出：人生很难找到意义，又如此短暂，人类就像是一根会思考的芦苇。我们人类脆弱得像一根芦苇一样，宇宙要毁灭我们，都不用做大动作，可能就用一股风、一口气、一滴水，你的生命就完结了。但即便是这样，人类依然是值得荣耀的，因为就算我们即将死亡，我们也是有意识的，而毁灭我们的大自然是无意识的，所以说“人是一根高贵的、会思想的芦苇”。帕斯卡给出的让你能够找到生活的快乐和意义的方法，就是“消遣”。我们在生活中所做的所有事情，人生的种种坎坷、努力、进取、赚钱、赔钱，甚至沦落街头，你都将它们视作消遣，这时候，不安的感觉就会快速地减弱。这是关于不安的概述。

接下来，我们来看看人生都有哪些我们必须面对的课题。

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第一个课题叫作人际关系的不安。阿德勒说：“所有的烦恼皆源于人际关系。”在人们为了逃避与人交往所制造的说辞之中，最频繁出现的一个就是“我很不安，我不愿意跟人交往，我是一个社恐的人”，这就像那个小狗逃避那条它受伤的路一样。实际上，人可以分为两类，一类人视他人与自己之间存在敌对关系，一类人视他人与自己之间存在协作关系。如果你是一个视他人为协作关系的人，那么你身边出现的往往都是伙伴，甚至你会发现，你的竞争对手逐渐地也都变成了伙伴。另外一种人视别人为敌人，他与别人的关系以敌对关系居多，这种人发展下来，最亲近的人逐渐地都变成了敌人。我们讲“祸起萧墙”，比如夫妻本来是非常紧密的关系，他们是一个经济单元体。但是当你是一个视他人为敌人的人的时候，你会发现，给你带来最多烦恼的反而是你的配偶。当一个人认为“你迟早会离开我”“你迟早会背叛我”“总有一天你会……”，那么，最终这个人真的可能会如你所愿。当如你所愿的时候，到底是你预言正确了，还是你的预言把他逼成这个样子的，其实是很难确定的。

因此，人际关系方面，我们首先得分清楚我们跟他人的关系结构。一个公司里，员工跟老板到底应该是合作关系，还是敌对关系？这不是一个简单的倡导，这是你自己的选择。你可以选择用合作关系来看待同事、老板、客户、下属，当然你也可能有深深的不安，把他们都当作潜在的敌人。

在人际关系中还有一个很有意思的、值得细细分辨的情绪，叫作嫉妒。嫉妒这种情绪跟爱是非常像的，它俩的共同点是什么呢？就是都需要超乎寻常的想象。爱包含了想象，一个心中充满了爱的人，他会想象出别人爱他；而一个心中充满了嫉妒的人，他会想象出别人背叛他，他会想象别人在背后做着一些什么样的坏事。岸见一郎就探讨，如何才能够获得真正的爱呢？

这里有一个很重要知识点，叫作“自由的悖论”。就是如果你要想获得真正的爱，你不能通过嫉妒的手段来获得，因为嫉妒是控制，嫉妒是占有，只有自由才能够换来真正的爱。但是自由又意味着你给了他空间和机会，他有可能会离开你。这就是关于自由的悖论。那么，岸见一郎的建议是什么呢？他说：“尽管自由可能增加被背叛的风险，但那仅仅是可能，不是必然，反倒是束缚必然会导致感情破裂。对方是否爱你，主动权在对方，你能做的只是去爱而已，对方有权决定如何回应你的情感。任何想要束缚对方的行为或者直接要求对方忠诚的行为，都不可能留住对方的心。”

“嫉妒者并不想将自己提升到被嫉妒者的高度，相反，在通常情况下，他们想将被嫉妒者拉低到自己的位置上。”嫉妒和进取心不是一回事，进取心是“我也要成为你那个样子”“你是我的偶像，我想要成为你那样”，这是进取；嫉妒是“我想让你成为我这个样子”“你们都不要跑得太远，谁跑得远，我就把谁拉回来”。嫉妒追求的是绝对平均，这也是一种价值贬低倾向。“从表面上看，嫉妒是指向比自己地位更高的对象；而在本质上，嫉妒是希望实现平均化。从这一点上看，嫉妒和爱的本质完全不同，因为爱的本质是向往更高层级的对象。”爱是有追求，是向往，是你影响了我，我可能会成为你那个样子，但是嫉妒是我希望你不要走太远，我希望把你拉回到一个和我相当的状态。

嫉妒还有一个特别有意思的点，就是被嫉妒的对象和嫉妒者之间，一定有某种相同之处，如果毫无相同之处，是无法引发嫉妒的。比如，我问大家，有多少人嫉妒凯特王妃？你跟咱们zhong国人讲凯特王妃嫁入英国王室，有了皇家待遇，长得又好看……大家听完也就当这是个八卦，没人嫉妒她，嫉妒她干吗？因为凯特王妃跟我们几乎是八竿子打不着，离得太远了。我们更容易嫉妒自己的同学，因为他之前可能跟我差不多。还容易嫉妒自己的同乡、同事。你们最开始的共同之处越多，最后的区别越大，就越容易招致嫉妒。作者认为，没有人值得嫉妒。这个世界上没有一个人值得嫉妒，但为什么我们会嫉妒一些人呢？是因为我们在看待他人时添加了自己的想象，我们认为他现在所拥有的东西给他带来了绝对的幸福，所以我们才会产生大量的嫉妒。这都是我们在人际关系中感到不安的非常重要的原因。

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那么，怎么能够减少我们对他人的嫉妒或者被嫉妒的伤害呢？作者在书中提到三木清给出的建议，叫作保持自信。如果一个人内心很自信，他是不容易嫉妒别人的。这个我们都能理解，关键是如何保持自信，这也是一个重要的课题。保持自信的方法叫作创造。曾经有些人觉得很迷茫，就去问萨特：“我们很迷茫，应该怎么办？”萨特讲得特别对，萨特说：“去创造。”存在主义哲学的核心就是去创造。有一句话说得很对，叫“人通过形成环境来形成自我”。就比如上次邓晓芒教授来我这儿，我问过他：“‘我是谁’这个问题到底有没有结论？”邓晓芒说：“有，我是谁有定义的。”我说：“定义是什么？”他说：“我是谁，走着瞧。”所以，如果你希望你在人际关系方面不嫉妒、保持自信，最好的方法是自己多做事，自己去创造，这是我们解决人际关系课题的根本方法之一。

除了嫉妒这个命题之外，还有一个人际关系的问题，就是无法面对面的不安。在过去，我们很多人生活在一个院落里，比如像四合院这样，或者是生活在一个村子里，这个村里的人几乎都互相认识，有外来者的话，不超过半天，全村的人就都认识了。那个时候，人们之间的猜忌、污名化，或者是将他人妖魔化的现象，会相对少一点。但是今天，由于大家更多地使用互联网，人跟人之间很少面对面，人的面目、性格就模糊了。就比如我，我也算是个公众人物，我就能够明确地感受得到，他人心目中的我是一个和我心目中的自己完全不一样的人。就是他脑海中想象出来你是什么样子的人，这就是你在他心目中的形象，那是他单方面的决定，甚至有可能你连跟他交流的机会都没有，因为你的名字、声音、画面，已经通过互联网传出去了，你的自我被分成了很多份，散布在大家的手机里。这会导致我们对人际关系感到不安。

这种不安进而会产生一个状况，就是对无名者的仇恨。有很多暴力行为、网络上的仇恨言论，都是因为我们恨某一种人。比如二战的时候，很多德国人仇恨犹太人，在他们眼中，犹太人不再是一个个的个体，而是一种人，只要是这种人就能够引发他们的仇恨。作者说：“想要消除战争、霸凌和歧视，就需要让每一个个体都被看到。”我们要看到独立的个体，我们要爱一个个的个体，而不是恨一个群体。当你说“这种人”的时候，你怎么界定“这种人”，谁能够借用“这种人”的名义做事，“这种人”到底由谁来体现，这都是非常难以界定的。

而且仇恨跟愤怒还不一样。“愤怒的特点是突发的、纯粹的、精神性的；而仇恨的特点是永久的、习惯性、自然性的。因此，我们会突然对面前的人感到愤怒，而对无名的人产生仇恨。”比如你在办公室里跟一个同事发脾气，这是对面前这个人产生的愤怒，愤怒是有具体对象的；但是我们仇恨的对象往往不是哪个具体的人，很多时候我们仇恨的是一类人。这也会给我们的人际关系带来非常多不安。

在讲人际关系的不安的时候，作者并没有给出一个确切的说法，说用一个什么样的方法就能够消除人际关系带来的不安。因为这是一个终身的课题，你可能需要跟这个不安长期相处。但是有一点很重要，就是我们要不断地创造。只有我们不断地创造，才能够塑造一个自信的自我，这个自信的自我，能够让我们减少对他人的仇恨、猜忌、嫉妒。

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第二个课题叫作工作带来的不安。工作带来的不安，其实最核心的一种就是无法取得相应成果的不安。我们做事，特别担心无法拿到好的结果。如果想要调整好自己的心态，就要知道，工作过程分顺境、逆境。如果我们能够理解：遇到顺境，我们不用担心，因为顺境的时候，我们获取成功，会很开心；遇到逆境，我们就保持学习的心态，那么无论是顺境还是逆境，我们都能够心安理得、不惧失败。

所以，要想解决工作带来的这种不安，最有效的方法叫培养成长型人格。就是不要把人生视作一场需要即时分出胜负的比赛，而是时刻都在学习的一种体验，不论是获胜还是失败，你都能够在体验中有所成长。马克斯·韦伯（德国社会学家、哲学家）曾经对“心志伦理”和“责任伦理”进行了区分。如果一个人做事情依循责任伦理的话，那么他看重的永远都是结果，是他最后获得的那个东西；而心志伦理更强调行为过程的纯粹性，而不是行为的结果。如果我们每一个人在工作、学业里，都以结果为目标的话，这就是责任伦理在我们的人生中占了上风，那么为了达到目的，我们就会不择手段。比如，如果通过作弊能够拿到毕业证，那你一定选择作弊，因为你在意的是最终完成学业，拿到毕业证；但是，如果我们能够像马克斯·韦伯说的，以心志伦理主导行为，那我们就会更注重做这件事的意义、学习的意义，以及我们是不是真的获得了知识和快乐。

所以，对于工作带来的不安，作者给出的建议是不要参与无谓的竞争。因为竞争使得乐趣大打折扣。核心的哲学原理就是，人和人是不能比较的，这是一个哲学高度的概念。比如一个乞丐和一个皇帝，他们俩的价值谁大谁小，无法度量，没法简单地说皇帝的社会地位高，所以皇帝更重要，乞丐没有钱，所以乞丐不重要。人和人无法比较。既然如此，我们在工作和学习中，为什么还要做那么多的比较？

“清华国学四大导师”之一的陈寅恪，他在海外就不停地读书，读了一个又一个专业，也不毕业，他不是为了拿学位，不是为了读成博士，然后回到国内找一个教职，他不需要这些，他只是体验读书带来的快乐。那这是因为他家境富裕吗？其实不一定，主要还是心态问题。有很多家庭富裕的人，依然在参与大量的竞争，依然打破了头也要去争，让名利权情不断侵蚀自己。但是如果你想明白了，你随时随地可以退出这些无谓的竞争，然后开心地享受工作和学习，这就能够减少很多不安。我现在整天这样讲书，没有不安，开开心心地享受这每一本书里的内容，有什么好不安的呢？这就是如何面对工作带来的不安情绪。

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第三个人生课题叫疾病带来的不安。疾病的特点是什么呢？就是在病中，身体会变得陌生。我们在健康的时候，甚至很少能感受到身体的存在。比如，我在你健康的时候问你，你的心脏在哪儿跳，你可能没什么感觉，因为它不给你找麻烦。健康的时候，胃也不疼，肝也不疼，心脏也挺好，所以你会很少去觉察自己的身体。“疾病加强了身体的存在感，让人不得不去关注它，并体会到自我和肉体的割裂感。”这个世界上确实有人无疾而终，但是绝大部分人都会收到疾病的提醒。所以接受生病这一事实，是我们人生最重要的修炼之一。

有人做过研究，说一个人得了重病以后，基本上第一时间的反应是不相信，然后是恐惧、愤怒、接受等这么一条心理曲线。实际上，书里说：“接受像海浪一样。”什么意思？像海浪一样翻涌，接受了，又不接受，又接受了，又不接受……我们很多人都徘徊在接受和不接受之间，直到这个海浪越来越弱，最后退下去。而一个不接受自己患病的人，常常会有很多出格的暴力行为，这也是内心不安的反应。岸见一郎的偶像阿德勒当年是住院医生，他曾经遇到过一个病人，当阿德勒向病人宣布病情的时候，那个病人直接就动手打了他，但阿德勒没有还手。因为患者的手弄破了，在流血，阿德勒还给病人包扎那只流血的手。阿德勒是一个好医生。后来那个患者才接纳了自己生病的事实，开始配合治疗。所以，人得学会接受生病的事实。

生病也是一种礼物，它带给我们的是什么呢？一次重新审视人生的机会。健康的人对于生活总有很多误解，当你没有体会过在鬼门关前走一遭的感受的时候，你是很难劝别人“你要放下”“你要看开一点”，只有生过一场大病的人才可能有资格说这样的话。岸见一郎给的建议是什么呢？他说，不要把人生看作一条直线，而要看作是实践。我们绝大部分人一想到人生，就是从零到一百岁的一条线，如果你现在年过半百，其实可能过了三分之二或者四分之三了，这都很难讲。如果我们把人生视作一条线段，有始有终，我们心中会存在大量的不安，因为你不知道后边剩余的那段还有多长。你还会经常跟别人比较，看怎么能比别人活得更长，看这个人走得比自己早还是晚。到了我这个年纪，读历史书的时候，就会特别喜欢关注书里的人比自己活得长还是短，经常发现我已经活过某某某了。

作者说：“如果将人生视为实践，即便人生突然结束，也不会有‘心愿未了’的遗憾，我们不能预知明天会发生什么，所以我们可以将需要实现的目标设定在今天。一个人的康复并不意味着身体完全恢复到生病之前的状态，而是意味着他可以对人生有一些新的思考，将人生视为一种实践。这样，他就不需要心心念念何时才能恢复到以往的健康水平。……恢复健康之前的这段时间，也绝对不是毫无意义的。”

我们生病了以后，几乎每个人都会希望自己赶紧恢复到生龙活虎的状态。如果你总是期待着自己恢复到生龙活虎的状态，就说明你对于此刻在病床上的这段时间是排斥的，所以这段时间就会显得特别无聊，甚至痛苦。如果我们把生活当作是实践的话，躺在病床上也是一种实践，这就是生病所带给我们的意义。

“自我价值在于生命本身。”好多病人最怕的是什么？我跟很多老人家沟通过，他们说“我最怕成为你们的负担”“我最怕给你们添麻烦”“生病了我完全没有价值，需要被别人照顾，那时候我生不如死”……很多老人都会说这样的话。但是这本书的作者说，生命的价值在于生命本身。生病的时候，你的亲人朋友来探望你，不是因为你能帮他们做什么，而是因为你的存在本身对他们来讲就是一种幸福和快乐，这就是生命的价值。所以从这个点来讲，哪怕你是一个植物人，你也是有价值的。就像葛优演的那部电影《没完没了》，在电影里，他的姐姐是个植物人，但也能够给他带来安慰，因为姐姐还在就代表家还在，这就是生命的意义和价值。反过来，如果你病了，别人来看你，都是因为你是一个局长，那这种人不来也罢。真正值得你珍惜的，是那些不因为你的头衔职务，不因为你能够为他做些什么，也会来看你的人。你的存在本身对他们来讲就是一种喜悦，这就是你的价值。

作者说：“生存不是进化而是变化。”这句话说得太好了。我们过去总认为生活就是不断地进步，不断地进化，甚至到五六十岁或者七十岁的时候，我们依然能够感受到自己的进步，我们一直误以为人生就是一个不断进化的过程，但实际上人生是一个变化的过程。当你觉得你比过去更成功的时候，你也比过去更老了，这两者哪个好，哪个不好呢？你失去了童年时柔韧的身体，失去了青春时有弹性的肌肉，不过你变得更有智慧，这到底算好还是不好呢？很难评判。所以说，人生是一个变化的过程。当我们能够理解人生其实是变化而非进化的时候，我们才能够真正地接受病痛和年老。

岸见一郎曾经得过心肌梗塞，到医院做手术才抢救回来。有了这次经历以后，他就能够感受到疾病给他的世界观带来的变化：过去执着的、追求的、为之痛苦的东西，经过疾病的“教育”以后，突然之间都变得不重要了。我现在这个年纪，交往的很多朋友已经五六十岁了，好多都经历过这么一场生死考验——被抢救、进ICU住几个月出来，然后整个人变得柔软、豁达了很多，因为被疾病“教育”了，这就是疾病的意义。当你能够看到疾病的意义，知道人生是变化而不是进化，知道即便是一个躺在床上的患者，也依然跟其他人有同样的价值的时候，我相信你的不安情绪会得到稍许缓解，你就可以去直面疾病这个课题。这是第三个课题。

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第四个课题叫衰老带来的不安。我相信很多人都怕老。我现在两鬓斑白，每次直播的时候都会有人提醒“樊老师，你老了”，其实你不说我也知道。很多人会说“樊老师，你老了，你太操心了，怎么头发白得那么快”，还有很多人昨天看我十年前录的视频，今天看我现在白头发的样子，就会说“哎呀，樊老师一夜白头”，我百口莫辩。所有人都会对衰老产生或多或少的恐惧和不安，但是有一点要提醒大家，就是切勿将健康和年轻视为优点。如果一个人将健康和年轻视为优点，越是以此而得意，就越惧怕衰老。衰老的问题在于人们不愿意承认自己的衰老。“衰老的问题在于有些事自己明明无法做到却不承认。其实，承认自己做不到，并不会降低自己的价值，但是如果这个人认定人的价值取决于能够完成多少事情，那么在面对衰老和疾病导致的能力减退时，他一定会认为自己已经没有了存在的意义。”

作者说他爸爸那时候年纪大了，每次出门坐公交车都有人给他让座，老头儿就特生气，生那些给他让座的人的气，他觉得：“为什么给我让座？我这个身体还结实得很！”直到后来觉得不让座不行了，就像很多老人会觉得在公交车上站不住，期待有人给他让座那样。从讨厌别人让座到期待别人让座的过程，就是一个逐渐承认和接纳的过程。但是，很多人对于衰老的态度就是不愿意承认。

衰老并不是不幸的原因。《理想国》中有一个老人叫凯帕洛，他跟苏格拉底有一段对话，探讨什么是不幸的根源。凯帕洛说：“苏格拉底呀，痛苦的原因并不在于年龄，而是在于人的性格。一个品行端正且懂得知足的人，即便步入老年也不会觉得痛苦。反之，他不仅上了年纪会痛苦，就连年轻时也不会过得满意。”

年轻时就不贪心的人，上了岁数也仍然懂得感恩。而那些应有尽有却仍不知足的人，就仿佛是一个没有底的花瓶，往里面倒多少水都是徒劳的。……感叹自己失去太多而愤愤不平的人，年轻时也常常被不满的情绪干扰。

所以，决定我们幸福与否的，是我们自己内在的修养和品性，而不是我们究竟是年轻还是衰老。比如我讲过的《我们仨》，杨绛先生活到一百多岁，钱锺书先生活到八十八岁，他们年轻的时候快乐，晚年也快乐，快乐无关乎年轻还是衰老。而我们在生活中见到很多非常痛苦的人，基本上他们年轻的时候也是天天都很痛苦，老年以后，衰老只不过是放大了他们过去的痛苦，让那个痛苦更加显化，更加容易被看到。所以如果你特别惧怕衰老，很有可能是因为你此时此刻没有尽情享受，你现在拥有的这一天，就是你生命中最年轻的一天，此刻的你一定是年轻的。所以，我们应该学会如何好好使用自己所拥有的东西——我们的生命本身。

不是说我们非得有创造的能力，我们的生命才有价值，而是我们生命本身就是最值得去珍惜、去赞叹的。况且，衰老以后还会有很多好的东西随之而来，比如知识与经验。岸见一郎说：“如果有人说能让我回到二十岁，但是我会失去现在所有的学识，我绝对不会换的。”他愿意保留自己现在的学识，也不愿意回到年轻的时候，这个境界挺高的。我觉得我说不定会愿意换，学识、财富都不要了，回到二十岁，再重新进行一次冒险。当然，这都是假想了。总之，衰老有衰老的好处，人生是变化，而不是进化。这是第四个课题。